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商品訊息描述
《藏區祕行》
《1959：拉薩！──達賴喇嘛如何出走》
《當鐵鳥在天空飛翔：1956─1962青藏高原上的祕密戰爭》
終於完成西藏三部曲之三 ──《藏區祕行》
作者李江琳多年來在印度及美國等地致力於採訪流亡藏人及文獻研究，已出版《1959：拉薩！──達賴喇嘛如何出走》、《當鐵鳥在天空飛翔：1956-1962青藏高原上的祕密戰爭》，其作品不僅流傳於自由地區，在中共嚴密監控之下的西藏三區亦有讀者。2012年夏天，她終於進入藏區，實現了親臨歷史現場，印證多年研究成果的心願。由於身分過於敏感，這只能是一趟祕密旅行，沒有既定行程，一切見機行事。
這趟祕密旅行結束之後六個月，李江琳赴美處理事務，就在預定返回中國的前兩天，竟被中國領事館告知「返國簽證已取消」，而且依照慣例，不必說明理由。於是她動筆寫下這趟祕密旅行的所見所聞。
在李江琳堅持人道關懷的筆下，2012年這趟祕密之旅，每一個歷史現場、每一段談話，都引出一段曲折哀傷的歷史記憶。
五十多年前，這片大草灘承受了歷史上最沉痛的劫難，然而，這段悲傷記憶被宏大的「革命敘事」、「紅色史蹟」重重掩蓋，至今難以發掘。歷史並沒有因加害者的掩蓋而消失，創傷也沒有因時間的流逝而痊癒。每個人都能看到一個民族痛苦的記憶，也能聽到一個民族內心的呼喊─只要你願意去注視，只要你願意去傾聽。
1956年12月，唐克部落頭人華爾謙向中共代表團嚴正表明立場：「政府有錯，部落就有權反抗。」半個多世紀過去了，沒有人知道華爾謙何時消失在草原深處，而當今中國此起彼伏的維權抗爭行動，背後的信念不正是如此嗎？
藏傳佛教的「寺院」不僅是宗教場所，更是保存與傳授藏族文化和知識的殿堂，這裡擁有嚴密的階序和學位制度，與漢人社會的「寺廟」截然不同。無神論唯物主義者高舉「破除迷信」大旗，毫無區分地全面攻擊傳統宗教場所，卻嚴重傷害了藏族文化的根基。
作為一個研究者，當李江琳在現場面對這些曾經輝煌的寺院廢墟的時候，不由得會想，當年的中共決策者和下面的執行者，是以一種什麼樣的思想和邏輯來組織和施行如此大規模的毀滅行動？他們跑到別人的家鄉，毀掉別人視為最珍貴的東西，為什麼還能那麼理直氣壯，毫不愧疚？他們那時是怎麼想的？他們下手砸毀藏人視為神聖的佛像的時候，焚燒藏人精心保存的經典的時候，他們的手，可曾有一瞬間的顫抖？
二十世紀佛教所受到的最大的暴虐和毀滅，從蒙古到柬埔寨，全部發生在共產主義政權之下，不得不讓今人注意到，這種以國家政權組織的反文明行動，是和共產主義的意識形態、共產黨人的思維方法、價值體系，以及由此為依據的行為原則聯繫在一起的。這種思維方式簡單地說就是：「真理只有一個，現在在我手裡」。從這種思維方式出發，全世界共產黨政權的行為，無不帶上法西斯的特徵：毀滅一切與我不一致的東西。獨家
共產黨人在大躍進運動裡「向天爭地」的後果是全面性的生態浩劫，當豐美的藏區草海因錯誤政策而變成沙漠荒土之後，卻以保護生態的名義強制牧民集中定居，逼迫他們棄絕傳承數千年的游牧生活。藏區牧民的未來何去何從？
作者介紹
一定要買
李江琳
江西南昌人。1982年畢業於上海復旦大學外文系。1987年獲山東大學美國文學研究所碩士學位，1988年留學美國，先後獲得波士頓布蘭戴斯大學猶太歷史碩士和紐約皇后學院圖書館學碩士學位。2004年開始研究西藏問題，2007年以來持續研究西藏流亡史，親赴印度和尼泊爾訪問將近二十處西藏難民定居點、超過三百位來自西藏三區的難民。
先後在《明報月刊》、《開放》、《人與人權》、《中國人權雙周刊》、《動向》等雜誌發表多篇關於西藏問題和流亡藏人社會文章。已出版作品有《1959：拉薩！──達賴喇嘛如何出走》（聯經，2010），是重建1959年達賴喇嘛流亡史實的重要作品；以及《當鐵鳥在天空飛翔：1956-1962青藏高原上的祕密戰爭》（聯經，2012），首度揭露六十年來中共不敢公開的西藏血腥鎮壓史實。作者現居美國。
藏區祕行－目錄導覽說明
祕行緣起
鳴謝
第一章紅色旅遊背後的故事
走進阿壩
沃日官寨：一個末代土司的傳說
達維─小金：兩軍會師處
丹巴印象
兩河口今昔
第二章「四土」的如煙往事
卓克基的故事
消失的土司和官寨
梭磨峽谷的靈山聖水
第三章紅色的草原
麻雀雖小，五臟俱全的三家寨
警察和「反邪教」
刷經寺和「三壤口」
滂沱大雨中，我進入茫茫草地
牧民在哪裡？
「他們不懂我們的心！」
網友開箱介紹
第四章黃河九曲第一彎
即將消失的大草原？
在唐克，我才知道「武警」是什麼樣子
藏在「第一彎」裡的往事
那天，我打開電腦......
「最困難的事，是把好事辦好。」
第五章若爾蓋格爾底寺見聞
兩省與兩寺
格爾底寺的前世今生
「你什麼也沒說！」
第六章風雨如晦的瑪曲草原
暮色蒼茫中，我到了瑪曲縣城
雨中訪阿萬倉寧瑪寺
在歐拉草原眺望黃河
第七章從「黑錯」到「合作」
清晨，合作寺
「這個，你從哪裡拿到的？」
「請告訴他，我們什麼都沒有了。」
第八章尋找故戰場
循化──「青海平叛」第一槍
過馬營，不為人知的慘案
在中鐵溝，我停留了半小時
第九章古寺殘陽
拉卜楞今昔
尋訪白馬寺
走進珍珠寺
殘牆下的祭壇
夕陽裡，我闖進覆滿山頭的廢墟
第十章他一直在這裡
我剛要走，一位僧人匆匆趕來......
過來看看，這是隱修的地方
「達賴喇嘛的照片？咋會沒有呢？！」
「大多數漢人不認識他。」
寺院並不是寺廟
第十一章尋找果洛的記憶
憑著一點點信息，我找到了他
往事不堪回首
牧人與草原共同的災難
「『藏獨』變成一個章子，到處蓋！」
第十二章折多河邊談古今
川藏南路第一鎮
莫名其妙的情歌之鄉
當代藏史獨一人
把酒暢談，人生一快
莫須有的封殺
到塔公草原去
第十三章暮訪紅崖村
沒有任何標識的勝地
與時代糾葛的院落
面對故居大門的神山
後記
語言：中文繁體
規格：平裝
分級：普級
開數：18開17*23cm
頁數：272
出版地：台灣
商品訊息特點
- 作者：李江琳
追蹤
- 出版社：聯限時經
出版社追蹤
- 出版日：2014/12/5
- ISBN：9789570844856
- 語言：中文繁體
- 適讀年齡：成人適讀
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旺報【記者賴廷恆╱綜合報導】
眾所期盼的奧斯卡金像獎大導演李安新作《比利?林恩的中場戰事》日前上映，影片展現出旅美近40年的李安，以自幼耳濡目染的中國傳統道德規範，審視他身處其間的美國社會；近日也再度引發國際間學者的熱議，有關李安作品雖然擁有各自古今中外特定的時空背景、社會環境，「社會道德規範」卻幾乎無所不在。
對於《比利?林恩的中場戰事》一片，台灣美食家兼作家舒國治在其觀後感寫道，「伊拉克戰火，著墨恁少也。它的主題，相當可能是『美國社會』。」同時片中某些段落也再度彰顯出，李安「最擅者，或最寄情者，是家庭倫理」。
而澎湃新聞網日前轉載一篇以《李安電影裡的社會道德規範和經濟學》為題的文章，則開宗明義強調，李安的電影題材頗為豐富，包括古今中外、現實科幻、武俠諜戰等樣樣都有。但李安作品的最大共同點，莫過於電影情節都是基於特定時期、特定社會環境裡的道德規範展開。
文章指出，《臥虎藏龍》片中俞秀蓮早年與李慕白的師兄孟思昭立有婚約，後孟思昭為救李慕白而被殺，余李兩人雖漸生情愫，卻都不敢挑明。除李莫白不敢違背所謂「俠義」，俞秀蓮對官家千金玉嬌龍也如此說：「我雖然不是出身於妳們這樣的官宦人家，可是一個女人一生該服從的道德和禮教並不少於妳們。」
如此符合「中國傳統道德規範」的壓抑情感，在現代人眼中當然大可不必，玉嬌龍也頂了一句：「可是妳和李慕白誰也沒有錯，愛就愛了唄。」《臥虎藏龍》尚且如此，「家庭（父親）三部曲」《推手》、《囍宴》與《飲食男女》裡就更不用說了；乃至《斷背山》、《理智與情感》等，也都脫不了「社會道德規範」的影子。
中國時報【李其樺╱新北報導】
貢寮地區近年復育水梯田有成，市府農業局宣傳當地水梯田與生態旅遊，時值11月份東北角芒花季，每逢周末大量遊客到訪，出現車子停居民家門口、借廁所等亂象，居民憂心八煙事件重演；農業局強調，將委請公所管制，也呼籲遊客切勿打擾居民生活。
每年11月為東北角芒花季，貢寮草嶺古道、桃源谷步道為熱門景點，據台鐵統計，福隆車站最近幾個周末，進站人數約3000多人，較淡季多出2倍。
然而，來到貢寮遊客不全是為了賞花，也會至內寮、龍岡觀賞當地水梯田風光，大量遊客湧進已造成居民困擾。
「芒花季年年有，今年來的人特別多！」某里幹事指出，好天氣加上芒花季，開車上山遊客較往年倍增，大小客車從草嶺登山口外，一路停到山下，甚至有遊客找不到車位，乾脆停住家門口，造成住戶不便。
位於草嶺古道山下的田邊聊寮則成遊客停車場，居民抱怨，遊客大量湧進，不但吵鬧、亂停車，還有人擅入民宅借廁所。
住戶林小姐表示，貢寮山區農村皆為私人土地，住戶大多為高齡長者，希望在那邊平靜耕作安享晚年，然而連續幾周末遊客不停進入，長輩被迫「周休二日」離村暫避人潮，憂心八煙事件重演。
農業局回應，在當地一直推動水梯田復育，向民眾宣導生態教育，將協調當地公所管制交通，也呼籲遊客別影響當地住戶的生活安寧。
下面附上一則新聞讓大家了解時事
（中央社記者李先鳳花蓮縣18日電）和碩董事長童子賢助東華大學建構「楊牧書房」，耗時2年設計規劃，今天在東華圖資中心舉行開幕式，童子賢推崇楊牧文學創作豐富台灣人文內涵，並朗誦楊牧所作的詩句。
楊牧和童子賢都是花蓮人，兩人情誼深厚。楊牧是東華大學人文社會科學學院創院院長，因眷懷家鄉，念及學成回饋鄉土的承諾，2013年秋天由童子賢贊助，重返東華擔任客座講座教授至今。
東華大學圖資中心特闢楊牧書房專區，商得楊牧允諾捐獻個人藏書，同時獲得童子賢掖注經費，並提供設計協助，完成「楊牧書房」。下午開幕式中，東華大學教務長林信鋒代表致贈童子賢紀念品。
書房內收藏展示楊牧的手稿與珍藏史料，並設置文學講堂的活動空間與電子典藏區，楊牧的詩、散文、評論、譯作等都可借閱。
部落客推薦 楊牧致詞表示，自己現在精神雖不如過去旺盛，但對知識的追求，仍和大家一樣。當年在東華任教，旁有鯉魚山、木瓜山，也寫過一首名為「木瓜山」的詩，還被台北的朋友取笑土氣，後來又寫太魯達人 閣、立霧溪等作品，都是描寫花蓮。
童子賢說，楊牧的文學創作，豐富台灣人文內涵；他著作等身，曾在西雅圖、香港等地執教，讀書人大半生所累積的書，包含他的創作，樂見最後回到花蓮來。
童子賢也朗誦楊牧的「仰望─木瓜山」這首詩最後幾句，與現場師生分享崇敬的心情，「當我這樣靠著記憶深坐，無限安詳和等量的懊悔，仰首看永恆，大寂之青靄次第漫衍，密密充色於我們與天地之間。」獲全場熱烈掌聲。1051118
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